Memahami Hukum Salat di Dekat Kuburan: Tinjauan Fatwa Tarjih

MUHAMMADIYAHSULSEL.OR.ID, Pertanyaan mengenai keabsahan salat di masjid yang berdekatan dengan area pemakaman, atau di lokasi yang terdapat kuburan, seringkali memicu diskusi mendalam dalam khazanah keilmuan Islam. Sejumlah hadis Nabi Muhammad saw. secara tekstual memang tampak mengindikasikan larangan terhadap praktik tersebut. Namun, dalam tradisi ilmiah Islam, pemahaman terhadap suatu hadis tidak cukup hanya berhenti pada redaksi lahiriahnya. Penelusuran sanad, lafadz, serta illat atau alasan hukum yang melatarinya menjadi krusial untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif.

Salah satu hadis yang sering dijadikan landasan adalah sabda Nabi saw.:

لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسْجِدًا قَالَتْ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَأَبْرَزُوا قَبْرَهُ غَيْرَ أَنِّي أَخْشَى أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا. ( رواه البخاري)

“Allah melaknat orang-orang Yahudi dan Nasrani; mereka menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai masjid.” ‘Aisyah berkata: “Kalau tidak karena itu, niscaya kubur beliau akan ditampakkan, tetapi aku khawatir akan dijadikan masjid.”

Hadis ini dengan tegas menyatakan kecaman, namun penting untuk memahami konteksnya. Larangan yang dimaksud bukan semata-mata karena keberadaan fisik kuburan, melainkan karena praktik menjadikan kuburan sebagai pusat peribadatan. Praktik semacam ini dikhawatirkan dapat mengarah pada pengkultusan individu yang telah meninggal dan bahkan kemusyrikan. Kekhawatiran ini lebih lanjut dipertegas dalam riwayat lain:

أُولَئِكَ إِذَا مَاتَ مِنْهُمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا ثُمَّ صَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَةَ أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ ( رواه البخاري ومسلم)

“Mereka itu, apabila seorang yang saleh di antara mereka meninggal, mereka membangun tempat ibadah di atas kuburnya lalu membuat gambar-gambar di dalamnya. Mereka itulah seburuk-buruk makhluk di sisi Allah.”

Dari kedua hadis tersebut, dapat disimpulkan bahwa esensi larangan berpusat pada tindakan menjadikan kuburan sebagai objek pemujaan atau sarana ibadah yang menyimpang dari ajaran tauhid. Larangan ini tidak berlaku mutlak hanya karena adanya kuburan itu sendiri.

Selain itu, terdapat hadis lain yang mengatur etika dan adab terhadap kuburan:

لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تُصَلُّوا إِلَيْهَا ( رواه مسلم)

“Janganlah kalian duduk di atas kuburan dan jangan pula salat menghadap kepadanya.”

Dan riwayat dengan redaksi serupa:

لَا تُصَلُّوا إِلَى الْقُبُورِ وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا ( رواه مسلم)

Artinya: “Janganlah kalian salat menghadap kuburan dan jangan duduk di atasnya.”

Para ulama memahami larangan dalam hadis ini dalam kerangka sadd adz-dzarī‘ah, yaitu upaya preventif untuk menutup jalan menuju kemudaratan atau mencegah munculnya sikap pengagungan yang berlebihan terhadap penghuni kubur. Oleh karena itu, hukum yang banyak diistinbath adalah makruh, bukan haram secara mutlak, selama tidak ada unsur pengagungan atau keyakinan yang menyimpang dalam pelaksanaan salat.

Menariknya, terdapat pula beberapa hadis sahih yang mengindikasikan bahwa Nabi Muhammad saw. pernah melaksanakan salat di area kuburan, khususnya salat jenazah. Di antaranya adalah riwayat:

فَأَمَّهُمْ وَصَلَّوْا خَلْفَهُ. ( رواه البخاري)

“Beliau mengimami mereka dan mereka pun salat di belakangnya.”

Serta hadis lain:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى عَلَى قَبْرٍ بَعْدَ مَا دُفِنَ فَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعًا. ( رواه مسلم)

“Nabi Saw pernah mensalati kuburan setelah jenazah itu dikuburkan, lalu beliau bertakbir empat kali.”

Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa keberadaan kuburan tidak secara otomatis menghalangi pelaksanaan salat. Faktor pembeda yang utama terletak pada niat, arah, serta tujuan dari ibadah salat itu sendiri.

Dari keseluruhan dalil dan penjelasannya, dapat ditarik benang merah bahwa Islam sangat menekankan penjagaan kemurnian tauhid dan berupaya menutup segala celah yang berpotensi mengarah pada praktik syirik. Namun, di sisi lain, Islam juga tidak menetapkan larangan yang kaku tanpa mempertimbangkan konteks dan illat hukumnya. Selama salat dilaksanakan semata-mata karena Allah SWT, tidak menghadap langsung ke kuburan, dan tidak disertai keyakinan untuk mengagungkan penghuni kubur, maka keberadaan kuburan-termasuk yang berada di belakang masjid-tidak menjadikan salat tersebut terlarang.

Referensi: Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Fatwa 02_Kuburan Belakang Masjid dan Sitrah, tahun 2005.